ក្នុងចំណោមហេតុផលផ្សេងៗដែលដាក់ចេញដោយបដិសេធអត្ថិភាពនៃអ្នកបង្កើតដែលមានថាមពល និងពេញដោយក្ដីស្រឡាញ់ នេះច្រើនតែជាប់ចំណាត់ថ្នាក់កំពូល។ តក្កវិជ្ជាហាក់ដូចជាត្រង់ណាស់។ ប្រសិនបើព្រះមានអំណាច និងសេចក្តីស្រឡាញ់ទាំងអស់ នោះទ្រង់អាចគ្រប់គ្រងពិភពលោក ហើយនឹងគ្រប់គ្រងវាសម្រាប់សុខុមាលភាពរបស់យើង។ ប៉ុន្តែលោកីយនេះពោរពេញដោយទុក្ខវេទនា ការឈឺចាប់ និងសេចក្តីស្លាប់ ដែលព្រះត្រូវតែមិនមាន គ្មានអំណាចទាំងអស់ ឬប្រហែលជាមិនមានសេចក្តីស្រឡាញ់។ សូមពិចារណាគំនិតមួយចំនួនពីអ្នកដែលបានប្រកែកចំណុចនេះ។
“ចំនួននៃទុក្ខសរុបក្នុងមួយឆ្នាំក្នុងពិភពធម្មជាតិ គឺលើសពីការសញ្ជឹងគិតសមរម្យទាំងអស់។ ក្នុងអំឡុងពេលមួយនាទីដែលខ្ញុំសរសេរប្រយោគនេះ សត្វរាប់ពាន់ក្បាលកំពុងស៊ីទាំងរស់ សត្វជាច្រើនផ្សេងទៀតកំពុងរត់រកជីវិតរបស់ពួកគេ ញាប់ញ័រដោយភាពភ័យខ្លាច ខ្លះទៀតកំពុងលេបត្របាក់បន្តិចម្តងៗពីខាងក្នុងដោយពពួកប៉ារ៉ាស៊ីត សត្វពាហនៈរាប់ពាន់ប្រភេទកំពុងងាប់។ ការអត់ឃ្លាន ការស្រេកទឹក និងជំងឺ”។Dawkins, Richard, “God’s Utility Function,” Scientific American , vol. 273 (ខែវិច្ឆិកា 1995), ទំព័រ 80–85 ។
ការពិតដ៏ក្រៀមក្រំ និងមិនអាចគេចផុតបានគឺថា ជីវិតទាំងអស់ត្រូវបានព្យាករណ៍លើសេចក្តីស្លាប់។ រាល់សត្វដែលស៊ីសាច់ត្រូវតែសម្លាប់ និងលេបត្របាក់សត្វមួយទៀត… តើព្រះដ៏មានសេចក្តីស្រឡាញ់អាចបង្កើតភាពភ័យរន្ធត់បែបនេះដោយរបៀបណា? …ប្រាកដណាស់ វានឹងមិនហួសពីសមត្ថភាពរបស់អាទិទេពដែលចេះដឹងក្នុងការបង្កើតពិភពសត្វដែលអាចទ្រទ្រង់ និងបន្តបានដោយគ្មានទុក្ខ និងមរណៈនោះទេ។Charles Templeton, លាទៅព្រះ ។ ឆ្នាំ 1996 ទំ 197-199
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការចូលទៅក្នុងសំណួរនេះ យើងនឹងឃើញវាកាន់តែស្មុគស្មាញជាងការលេចឡើងនៅពេលដំបូង។ ការដកអ្នកបង្កើតចេញ មានការគាំងដោយភាពផ្ទុយគ្នា។ ប៉ុន្តែការយល់ចម្លើយពេញលេញក្នុងគម្ពីរចំពោះសំណួរនេះផ្ដល់នូវសេចក្ដីសង្ឃឹមចំពោះការប្រឈមមុខនឹងការរងទុក្ខនិងសេចក្ដីស្លាប់។
ការកសាងពិភពព្រះគម្ពីរប៊ីប
សូមយើងពិចារណាសំណួរនេះដោយដាក់ចេញយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ននូវទស្សនៈពិភពនៃព្រះគម្ពីរប៊ីប។ ព្រះគម្ពីរចាប់ផ្ដើមដោយការសន្និដ្ឋានថាមានព្រះ ហើយទ្រង់ពិតជាមានឫទ្ធានុភាព សុចរិត បរិសុទ្ធ និងពេញដោយសេចក្ដីស្រឡាញ់។ និយាយឱ្យសាមញ្ញ ទ្រង់តែងតែ ជា ។ អំណាចនិងអត្ថិភាពរបស់គាត់មិនអាស្រ័យលើអ្វីផ្សេងទៀតទេ។ ដ្យាក្រាមទីមួយរបស់យើងបង្ហាញពីរឿងនេះ។
ព្រះជាម្ចាស់បានបង្កើតធម្មជាតិចេញពីអ្វីមួយ (ex nihilo)។ យើងបង្ហាញពីធម្មជាតិនៅក្នុងដ្យាក្រាមទីពីរជាចតុកោណកែងពណ៌ត្នោត។ ចតុកោណកែងនេះរួមបញ្ចូល និងផ្ទុកនូវថាមពលដ៏ធំនៃសកលលោក ព្រមទាំងច្បាប់រូបវន្តទាំងអស់ដែលចក្រវាឡដំណើរការ។ លើសពីនេះ ព័ត៌មានទាំងអស់ដែលត្រូវការដើម្បីបង្កើត និងទ្រទ្រង់ជីវិតត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅទីនេះ។ ដូច្នេះ DNA ដែលសរសេរកូដសម្រាប់ប្រូតេអ៊ីនដែលប្រើប្រាស់ច្បាប់រូបវិទ្យានៃគីមីវិទ្យា និងរូបវិទ្យា ក៏ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងធម្មជាតិផងដែរ។ ប្រអប់នេះមានទំហំធំ ប៉ុន្តែសំខាន់ វាមិនមែនជាផ្នែករបស់ព្រះទេ។ ធម្មជាតិគឺខុសពីទ្រង់ ដែលតំណាងដោយប្រអប់ធម្មជាតិដាច់ដោយឡែកពីពពកតំណាងឱ្យព្រះ។ ព្រះបានប្រើអំណាចនិងចំណេះដឹងរបស់ទ្រង់ដើម្បីបង្កើតធម្មជាតិ ដូច្នេះយើងបង្ហាញវាដោយព្រួញចេញពីព្រះចូលទៅក្នុងធម្មជាតិ។
មនុស្សជាតិបានបង្កើតនៅក្នុងរូបភាពនៃព្រះ
បន្ទាប់មក ព្រះបានបង្កើតមនុស្ស។ មនុស្សត្រូវបានផ្សំឡើងដោយថាមពលរូបធាតុ ក៏ដូចជាព័ត៌មាន DNA ជីវសាស្រ្តដូចគ្នាទៅនឹងការបង្កើតដែលនៅសល់។ យើងបង្ហាញវាដោយដាក់មនុស្សនៅក្នុងប្រអប់ធម្មជាតិ។ ព្រួញមុំស្តាំបង្ហាញថា ព្រះបានបង្កើតមនុស្សចេញពីធាតុនៃធម្មជាតិ។ យ៉ាងណាក៏ដោយ ព្រះក៏បានបង្កើតទំហំខាងវិញ្ញាណដែលមិនមែនជាសម្ភារៈដល់មនុស្សដែរ។ ព្រះគម្ពីរចាត់លក្ខណៈពិសេសរបស់មនុស្សនេះថាជា ‘បានបង្កើតឡើងក្នុងរូបភាពនៃព្រះ’ ( ស្វែងយល់បន្ថែម នៅទីនេះ )។ ដូច្នេះហើយ ព្រះបានចែកឲ្យសមត្ថភាព សមត្ថភាព និងលក្ខណៈខាងវិញ្ញាណដល់មនុស្ស ដែលហួសពីច្បាប់ថាមពល និងរូបវន្ត។ យើងបង្ហាញវាដោយព្រួញទីពីរចេញមកពីព្រះ ហើយចូលទៅក្នុងមនុស្សផ្ទាល់ (ដោយមានស្លាក ‘រូបភាពនៃព្រះ’)។
ធម្មជាតិបងស្រី មិនមែនធម្មជាតិម្តាយទេ។
ទាំងធម្មជាតិ និងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ ដោយមនុស្សមានធាតុផ្សំ និងរស់នៅក្នុងធម្មជាតិ។ យើងទទួលស្គាល់វាដោយការផ្លាស់ប្តូរសុភាសិតល្បីអំពី ‘ធម្មជាតិមាតា’ ។ ធម្មជាតិ មិនមែន ជា ម្តាយរបស់យើងទេ ប៉ុន្តែធម្មជាតិគឺជាប្អូនស្រីរបស់យើង។ នេះគឺដោយសារតែនៅក្នុងទស្សនៈពិភពលោកព្រះគម្ពីរ ទាំងធម្មជាតិ និងមនុស្សត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយព្រះ។ គំនិតនៃ ‘បងប្អូនស្រី’ នេះចាប់យកគំនិតដែលមនុស្ស និងធម្មជាតិមានភាពស្រដៀងគ្នា (ដូចបងប្អូនស្រីធ្វើ) ប៉ុន្តែក៏ថាពួកគេទាំងពីរមកពីប្រភពដូចគ្នា (ម្តងទៀតដូចបងប្អូនស្រីធ្វើ)។ មនុស្សមិនមែនមកពីធម្មជាតិទេ ប៉ុន្តែជាធាតុផ្សំនៃធម្មជាតិ។
ធម្មជាតិ៖ អយុត្តិធម៌ និងសីលធម៌ – ហេតុអ្វីព្រះ?
ឥឡូវនេះ យើងសង្កេតឃើញថា ធម្មជាតិគឺឃោរឃៅ ហើយមិនដំណើរការដូចយុត្តិធម៌មានអត្ថន័យអ្វីនោះទេ។ យើងបន្ថែមគុណលក្ខណៈនេះទៅធម្មជាតិនៅក្នុងដ្យាក្រាមរបស់យើង។ Dawkins និង Templeton បានបកស្រាយយ៉ាងប៉ិនប្រសប់អំពីរឿងនេះខាងលើ។ ដោយធ្វើតាមតម្រុយរបស់ពួកគេ យើងឆ្លុះបញ្ចាំងត្រឡប់ទៅអ្នកបង្កើតវិញ ហើយសួរពីរបៀបដែលទ្រង់អាចបង្កើតធម្មជាតិដ៏មានមនោសញ្ចេតនាបែបនេះ។ ការជំរុញអំណះអំណាងខាងសីលធម៌នេះគឺជាសមត្ថភាពពីកំណើតរបស់យើងសម្រាប់ការវែកញែកខាងសីលធម៌ ដូច្នេះត្រូវបានសំដែងដោយ Richard Dawkins ។
ការជំរុញការវិនិច្ឆ័យខាងសីលធម៌របស់យើងគឺជាវេយ្យាករណ៍សីលធម៌សកល… ដូចទៅនឹងភាសា គោលការណ៍ដែលបង្កើតបានជាវេយ្យាករណ៍សីលធម៌របស់យើងហោះហើរនៅក្រោមរ៉ាដានៃការយល់ដឹងរបស់យើង”Richard Dawkins, The God Delusion ។ ទំ។ ២២៣
ទស្សនៈពិភពលោក – ធម្មជាតិមាតា
ការមិនស្វែងរកចម្លើយចំពោះការពេញចិត្តរបស់យើង មនុស្សជាច្រើនបានច្រានចោលគំនិតនៃអ្នកបង្កើតដ៏អស្ចារ្យម្នាក់ ដែលបានបង្កើតទាំងធម្មជាតិ និងមនុស្សជាតិ។ ដូច្នេះឥឡូវនេះ ទស្សនៈពិភពលោករបស់យើងបានក្លាយទៅជាមនុស្សលោក ហើយមើលទៅដូចនេះ។
យើងបានដកព្រះចេញជាបុព្វហេតុដែលបង្កើតយើង ហើយដូច្នេះដែរ យើងក៏បានដកចេញនូវភាពប្លែករបស់មនុស្សដែលមាន ‘រូបព្រះ’ ។ នេះគឺជាទិដ្ឋភាពពិភពលោក Dawkins និង Templeton ផ្សព្វផ្សាយ ហើយដែលរីករាលដាលដល់សង្គមលោកខាងលិចសព្វថ្ងៃនេះ។ អ្វីដែលនៅសេសសល់គឺធម្មជាតិ ច្បាប់ថាមពល និងរូបវន្ត ដូច្នេះការនិទានត្រូវបានប្តូរទៅនិយាយថា ធម្មជាតិបង្កើតយើង។ នៅក្នុងការនិទានរឿងនោះ ដំណើរការវិវត្តន៍តាមបែបធម្មជាតិបានបង្កើតមនុស្ស ។ នៅក្នុងទិដ្ឋភាពនេះ ធម្មជាតិ ពិតជា មាតារបស់យើង។ នេះក៏ព្រោះតែអ្វីៗដែលទាក់ទងនឹងយើង សមត្ថភាព សមត្ថភាព និងលក្ខណៈរបស់យើងត្រូវតែមកពីធម្មជាតិ ព្រោះគ្មានមូលហេតុផ្សេងទៀតទេ។
ឧបាទានក្ខន្ធ
ប៉ុន្តែនេះនាំយើងទៅរកភាពលំបាករបស់យើង។ មនុស្សនៅតែមានសមត្ថភាពខាងសីលធម៌ដែល Dawkins ពិពណ៌នាថាជា ‘វេយ្យាករណ៍សីលធម៌’ ។ ប៉ុន្តែតើអរិយធម៌ (មិនជាអសីលធម៌ដូចក្នុងសីលអាក្រក់ទេ ប៉ុន្តែសីលក្នុងសីលនោះមិនមែនជាផ្នែកនៃគ្រឿងតុបតែង) ធម្មជាតិបង្កើតសត្វដោយវេយ្យាករណ៍សីលដ៏វិសេសវិសាលដូចម្តេច? ដើម្បីដាក់វិធីមួយទៀត អំណះអំណាងខាងសីលធម៌ប្រឆាំងនឹងព្រះដែលគ្រប់គ្រងលើពិភពលោកដ៏អយុត្តិធម៌ សន្មតថាពិតជាមានយុត្តិធម៌ និងអយុត្តិធម៌។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងកម្ចាត់ព្រះចេញពីព្រោះលោកីយ៍នេះ ‘អយុត្តិធម៌’ នោះតើយើងចាប់ផ្តើមគំនិតនៃ ‘យុត្តិធម៌’ និង ‘អយុត្តិធម៌’ ពីណា? ធម្មជាតិខ្លួននាងផ្ទាល់មិនបង្ហាញពីការជ្រៀតជ្រែកនៃវិមាត្រសីលធម៌ដែលរួមបញ្ចូលយុត្តិធម៌។
ស្រមៃមើលសកលលោកដោយគ្មានពេលវេលា។ តើនរណាម្នាក់អាច ‘យឺត’ នៅក្នុងសកលលោកបែបនេះ? តើនរណាម្នាក់អាច “ក្រាស់” នៅក្នុងសកលលោកពីរវិមាត្របានទេ? ស្រដៀងគ្នានេះដែរ យើងបានសម្រេចចិត្តថា ធម្មជាតិដែលមានសីលធម៌ គឺជាបុព្វហេតុតែមួយគត់របស់យើង។ ដូច្នេះយើងឃើញខ្លួនយើងនៅក្នុងសកលលោកដែលមានសីលធម៌ដែលត្អូញត្អែរថាវាអសីលធម៌? តើសមត្ថភាពយល់ដឹង និងហេតុផលខាងសីលធម៌នោះមកពីណា?
ការបោះបង់ចោលព្រះចេញពីសមីការ មិនអាចដោះស្រាយបញ្ហាដែល Dawkins និង Templeton បាននិយាយយ៉ាងច្បាស់លាស់ខាងលើនោះទេ។
ការពន្យល់ព្រះគម្ពីរសម្រាប់ការរងទុក្ខ ការឈឺចាប់ និងការស្លាប់
ទស្សនៈពិភពលោកក្នុងព្រះគម្ពីរ ឆ្លើយតបនឹងបញ្ហានៃការឈឺចាប់ ប៉ុន្តែធ្វើដូច្នេះដោយមិនបង្កើតបញ្ហានៃការពន្យល់ថាវេយ្យាករណ៍សីលធម៌របស់យើងមកពីណា។ ព្រះគម្ពីរមិនគ្រាន់តែបញ្ជាក់ថាសាសនាទេគឺថាព្រះជាអ្នកបង្កើតមានស្រាប់។ វាក៏បង្ហាញពីគ្រោះមហន្តរាយដែលបានចូលធម្មជាតិ។ ព្រះគម្ពីរចែងថា មនុស្សបានបះបោរប្រឆាំងនឹងអ្នកបង្កើតរបស់ខ្លួន ហើយនេះជាមូលហេតុដែលមានការរងទុក្ខ ការឈឺចាប់ និងសេចក្ដីស្លាប់។ ពិនិត្យមើលគណនី នៅទីនេះ ជាមួយនឹងផលប៉ះពាល់ដែលបានសរសេរ នៅទីនេះ ផងដែរ។
ហេតុអ្វីព្រះបានអនុញ្ញាតឱ្យចូលនៃការឈឺចាប់ ការរងទុក្ខ និងការស្លាប់ជាលទ្ធផលនៃការបះបោររបស់មនុស្ស? ពិចារណាអំពីបញ្ហានៃការល្បួង ហើយដូច្នេះការបះបោររបស់មនុស្ស។
5 ដ្បិតព្រះទ្រង់ជ្រាបថា នៅថ្ងៃណាដែលអ្នកបរិភោគ នោះភ្នែកអ្នកនឹងបានភ្លឺឡើង ហើយអ្នកនឹងបានដូចជាព្រះដែរ ព្រមទាំងដឹងការខុសត្រូវផង
លោកុប្បត្តិ 3:5
បុព្វបុរស ដំបូងរបស់មនុស្ស ត្រូវបានល្បួងឲ្យ«ធ្វើដូចជាព្រះ ស្គាល់ល្អនិងអាក្រក់»។ ‘ការដឹង’ នៅទីនេះ មិនមែនមានន័យថា ដឹងដូចក្នុងន័យនៃការសិក្សាការពិត ឬការពិត ដូចជាយើងអាចស្គាល់រាជធានីក្នុងពិភពលោក ឬស្គាល់តារាងគុណនោះទេ។ ព្រះ ទ្រង់ជ្រាប មិនមែនក្នុងន័យសិក្សាទេ តែក្នុងន័យនៃការសម្រេចចិត្ត។ ពេលយើងសម្រេចចិត្ត ‘ដឹង’ ដូចព្រះ យើងយកអាវទ្រនាប់ដើម្បីសម្រេចថាអ្វីល្អ និងអ្វីអាក្រក់។ បន្ទាប់មកយើងអាចបង្កើតច្បាប់តាមដែលយើងជ្រើសរើស។
ចាប់តាំងពីថ្ងៃជោគវាសនានោះ មនុស្សជាតិបានអនុវត្តសភាវគតិ និងបំណងប្រាថ្នាធម្មជាតិនេះ ដើម្បីធ្វើជាព្រះរបស់ខ្លួន ដោយសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងថាអ្វីនឹងល្អ និងអ្វីដែលអាក្រក់។ រហូតមកដល់ចំណុចនោះ ព្រះជាអ្នកបង្កើតបានបង្កើតធម្មជាតិជាប្អូនស្រីដ៏រួសរាយរាក់ទាក់ និងបម្រើដ៏ល្អរបស់យើង។ ប៉ុន្តែពីចំណុចនេះទៅធម្មជាតិនឹងផ្លាស់ប្តូរ។ ព្រះបានសម្រេចដាក់បណ្តាសា៖
17 រួចទ្រង់ក៏មានព្រះបន្ទូលទៅអ័ដាមថា ដោយព្រោះឯងបានស្តាប់តាមប្រពន្ធឯង ហើយស៊ីផ្លែឈើនោះ ដែលអញបានហាមមិនឲ្យស៊ីឡើយ នោះដីត្រូវបណ្តាសាដោយព្រោះឯង ឯងត្រូវរកស៊ីពីដីដោយនឿយហត់អស់១ជីវិត
លោកុប្បត្តិ 3: 17-19
18 ដីនឹងដុះជាបន្លា ហើយនិងអញ្ចាញឲ្យឯង ឯងត្រូវស៊ីអស់ទាំងតិណជាតិដែលដុះនៅស្រែចម្ការ
19 ឯងនឹងបានអាហារស៊ីដោយការបែកញើស ដរាបដល់ឯងត្រឡប់ទៅជាដីវិញ ពីព្រោះអញបានយកឯងពីដីមក ដ្បិតឯងជាធូលីដី ក៏ត្រូវត្រឡប់ទៅជាធូលីដីវិញ
តួនាទីនៃបណ្តាសា
នៅក្នុងបណ្តាសា ព្រះជាម្ចាស់បានប្រែក្លាយធម្មជាតិពីប្អូនស្រីរបស់យើងទៅជាបងស្រីបង្កើតរបស់យើង។ ក្នុងរឿងមនោសញ្ចេតនា បងប្អូនស្រីជាអ្នកត្រួតត្រា និងដាក់តួឯកស្រី។ ស្រដៀងគ្នាដែរ បងស្រីបង្កើតរបស់យើង ធម្មជាតិ ឥឡូវនេះបានប្រព្រឹត្តចំពោះយើងយ៉ាងឃោរឃៅ គ្របដណ្ដប់យើងដោយការរងទុក្ខ និងសេចក្តីស្លាប់។ នៅក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅរបស់យើង យើងគិតថាយើងអាចជាព្រះ។ ធម្មជាតិ ជាបងស្រីបង្កើតដ៏ឃោរឃៅរបស់យើង តែងតែនាំយើងត្រឡប់ទៅការពិត។ វារំឭកយើងថា ទោះជាយើងអាចស្រមៃផ្សេងក៏ដោយ យើងមិនមែនជាព្រះទេ។
រឿងប្រៀបប្រដូច របស់ព្រះយេស៊ូ អំពីព្រះរាជបុត្រាដែលបានបាត់បង់ បង្ហាញអំពីរឿងនេះ។ កូនប្រុសល្ងីល្ងើចង់ចាកចេញពីឪពុក ប៉ុន្តែគាត់បានរកឃើញថា ជីវិតដែលគាត់បន្តគឺលំបាក លំបាក និងឈឺចាប់។ ដោយសារហេតុនោះ ព្រះយេស៊ូមានបន្ទូលថា កូនប្រុស ‹បានដឹងខ្លួនហើយ..›។ ក្នុងរឿងប្រៀបប្រដូចនេះ យើងជាកូនល្ងង់ ហើយធម្មជាតិតំណាងឲ្យការលំបាក និងការស្រេកឃ្លានដែលញាំញីគាត់។ ធម្មជាតិដែលជាប្អូនស្រីបង្កើតរបស់យើងអនុញ្ញាតឱ្យយើងរលាស់ចេញពីការស្រមើស្រមៃដ៏ល្ងង់ខ្លៅរបស់យើង ហើយមកដល់អារម្មណ៍របស់យើង។
របកគំហើញបច្ចេកវិទ្យារបស់មនុស្សជាតិក្នុងរយៈពេល 200 ឬច្រើនឆ្នាំចុងក្រោយនេះ ភាគច្រើនគឺដើម្បីបំភ្លឺដៃដ៏ធ្ងន់របស់បងស្រីចុងរបស់គាត់មកលើគាត់។ យើងបានរៀនប្រើថាមពល ដូច្នេះការខិតខំរបស់យើងគឺមានការឈឺចាប់តិចជាងកាលពីមុន។ ឱសថ និងបច្ចេកវិទ្យាបានចូលរួមចំណែកយ៉ាងធំធេងក្នុងការកាត់បន្ថយការក្តាប់របស់ធម្មជាតិមកលើយើង។ ទោះបីជាយើងស្វាគមន៍ការនេះក៏ដោយ លទ្ធផលនៃការរីកចម្រើនរបស់យើងគឺថាយើងបានចាប់ផ្តើមយកមកវិញនូវភាពវង្វេងស្មារតីរបស់ព្រះរបស់យើង។ យើងត្រូវបានគេបំភាន់ក្នុងការស្រមៃក្នុងវិធីណាមួយថាយើងជាព្រះស្វយ័ត។
សូមពិចារណាសេចក្តីថ្លែងការណ៍មួយចំនួនពីអ្នកគិតដ៏លេចធ្លោ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកមានឥទ្ធិពលសង្គម ដែលឈរនៅលើកំពូលនៃការរីកចម្រើនថ្មីៗរបស់មនុស្ស។ សួរខ្លួនឯងថាតើទាំងនេះមិនវាយលុកបន្តិចនៃស្មុគស្មាញព្រះទេ?
ទីបំផុតបុរសដឹងថាគាត់នៅម្នាក់ឯងក្នុងភាពអស្ចារ្យនៃចក្រវាឡ ដែលគាត់បានផុសឡើងដោយចៃដន្យប៉ុណ្ណោះ។ ជោគវាសនារបស់គាត់មិនមានចែងនៅកន្លែងណាទេ ហើយក៏មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចរបស់គាត់ដែរ។ រាជាណាចក្រនៅខាងលើ ឬភាពងងឹតខាងក្រោម គឺសម្រាប់គាត់ជ្រើសរើស»។លោក Jacques Monod
“នៅក្នុងលំនាំនៃការវិវត្តន៍នៃការគិត វាលែងត្រូវការ ឬកន្លែងសម្រាប់អធិធម្មជាតិទៀតហើយ។ ផែនដីមិនត្រូវបានបង្កើតឡើងទេ វាបានវិវត្ត។ សត្វ និងរុក្ខជាតិទាំងអស់ដែលរស់នៅវា រួមទាំងខ្លួនមនុស្ស ចិត្ត និងព្រលឹង ក៏ដូចជាខួរក្បាល និងរូបកាយផងដែរ។ សាសនាក៏ដូច្នោះដែរ។ … បុរសដែលវិវត្តន៍មិនអាចជ្រកកោនពីភាពឯកោរបស់គាត់បានទៀតទេនៅក្នុងកណ្ដាប់ដៃនៃតួអង្គឪពុកដ៏ទេវភាព ដែលគាត់បានបង្កើតដោយខ្លួនគាត់… ”លោក Julian Huxley ។ 1959. សុន្ទរកថានៅ Darwin Centennial, សាកលវិទ្យាល័យ Chicago ។ ចៅប្រុសរបស់លោក Thomas Huxley លោក Sir Julian ក៏ជាអគ្គនាយកទីមួយនៃអង្គការយូណេស្កូផងដែរ។
‘ខ្ញុំមានការជម្រុញមិនចង់ឱ្យពិភពលោកមានអត្ថន័យ។ អាស្រ័យហេតុនេះ សន្មតថាវាគ្មាន ហើយអាចដោយគ្មានការលំបាកណាមួយក្នុងការស្វែងរកហេតុផលដែលពេញចិត្តចំពោះការសន្មត់នេះ។ ទស្សនវិទូដែលរកមិនឃើញក្នុងលោកនេះ មិនខ្វល់ខ្វាយនឹងបញ្ហាក្នុងលោកិយដ៏បរិសុទ្ធទេ ព្រះអង្គក៏ខ្វល់ខ្វាយដើម្បីបញ្ជាក់ថា មិនមានហេតុផលត្រឹមត្រូវ ដែលខ្លួនមិនគួរធ្វើដូចដែលខ្លួនចង់ធ្វើ ឬហេតុអ្វីមិត្តមិនគួរធ្វើ។ ដណ្ដើមអំណាចនយោបាយ និងគ្រប់គ្រងតាមរបៀបដែលពួកគេរកបានផលប្រយោជន៍ច្រើនជាងគេ។ … សម្រាប់ខ្លួនខ្ញុំ ទស្សនវិជ្ជានៃភាពគ្មានន័យ គឺជាឧបករណ៍ដ៏សំខាន់សម្រាប់រំដោះ ផ្លូវភេទ និងនយោបាយ។’Huxley, Aldous., Ends and Means , ទំព័រ 270 ff.
យើងលែងមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនយើងជាភ្ញៀវនៅក្នុងផ្ទះរបស់នរណាម្នាក់ទៀតហើយ ដូច្នេះហើយត្រូវមានកាតព្វកិច្ចធ្វើឱ្យអាកប្បកិរិយារបស់យើងស្របតាមសំណុំនៃច្បាប់លោហធាតុដែលមានពីមុនមក។ វាគឺជាការបង្កើតរបស់យើងឥឡូវនេះ។ យើងបង្កើតច្បាប់។ យើងបង្កើតប៉ារ៉ាម៉ែត្រនៃការពិត។ យើងបង្កើតពិភពលោក ហើយដោយសារតែយើងធ្វើ ដូច្នេះយើងលែងមានអារម្មណ៍ថាមានកម្លាំងខាងក្រៅទៀតហើយ។ យើងលែងត្រូវកែចរិតរបស់យើងទៀតហើយ ព្រោះឥឡូវនេះយើងជាស្ថាបត្យករនៃសកលលោក។ យើងមិនទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វីដែលនៅខាងក្រៅខ្លួនយើងឡើយ ដ្បិតយើងជារាជាណាចក្រ ជាអំណាច និងសិរីរុងរឿងអស់កល្បជានិច្ច។Jeremy Rifkin, Algeny A New Word—A New World , p. 244 (Viking Press, New York), 1983. Rifkin គឺជាសេដ្ឋវិទូដែលមានឯកទេសលើផលប៉ះពាល់នៃវិទ្យាសាស្ត្រ និងជីវបច្ចេកវិទ្យាមកលើសង្គម។
ស្ថានភាពដូចដែលវាឈរនៅពេលនេះ – ប៉ុន្តែជាមួយនឹងក្តីសង្ឃឹម
ព្រះគម្ពីរសង្ខេបអំពីមូលហេតុដែលការរងទុក្ខ ការឈឺចាប់ និងសេចក្ដីស្លាប់ជាលក្ខណៈនៃពិភពលោកនេះ។ ការស្លាប់បានកើតឡើងជាលទ្ធផលនៃការបះបោររបស់យើង។ សព្វថ្ងៃនេះ យើងរស់នៅក្នុងផលវិបាកនៃការបះបោរនោះ។
12 ដូច្នេះ ដែលបាបបានចូលមកក្នុងលោកីយ៍ ដោយសារមនុស្សតែម្នាក់ ហើយក៏មានសេចក្ដីស្លាប់ចូលមកដែរ ដោយសារអំពើបាបនោះជាយ៉ាងណា នោះសេចក្ដីស្លាប់បានឆ្លងរាលដាល ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នាយ៉ាងនោះដែរ ដ្បិតគ្រប់គ្នាបានធ្វើបាបហើយ
៉ូម 5:12
ដូច្នេះថ្ងៃនេះយើងរស់នៅក្នុងភាពមិនសប្បាយចិត្ត។ ប៉ុន្តែរឿងនៃដំណឹងល្អបង្ហាញក្តីសង្ឃឹមថា ការណ៍នេះនឹងត្រូវបញ្ចប់។ ការរំដោះនឹងមកដល់។
20 ពីព្រោះជីវិតទាំងឡាយបានត្រូវចុះចូលនឹងសេចក្ដីឥតប្រយោជន៍ តែមិនមែនដោយស្ម័គ្រពីចិត្ត គឺដោយព្រោះព្រះអង្គ ដែលទ្រង់បញ្ចុះបញ្ចូលវិញ ដោយសង្ឃឹមថា
21 ជីវិតទាំងនោះឯង នឹងបានរួចពីចំណងនៃសេចក្ដីពុករលួយ ឲ្យបានសេរីភាពនៃសិរីល្អរបស់ពួកកូនព្រះវិញ
22 ដ្បិតយើងដឹងថា ជីវិតទាំងឡាយក៏ថ្ងូរ ហើយឈឺចាប់ជាមួយគ្នា ដរាបដល់គ្រាឥឡូវនេះ
៉ូម 8:20-22
ការប្រោសលោកយេស៊ូឲ្យរស់ឡើងវិញគឺជា ‘ផលដំបូង’ នៃការរំដោះនេះ ។ នេះនឹងសម្រេចបាននៅពេលដែល ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះ ត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញ។ នៅពេលនោះ:
3 ខ្ញុំមានឮសំឡេង១យ៉ាងខ្លាំង ចេញពីស្ថានសួគ៌មកថា មើលរោងឧបោសថ របស់ព្រះ បាននៅជាមួយនឹងមនុស្សហើយ ទ្រង់នឹងគង់នៅជាមួយនឹងគេ គេនឹងធ្វើជារាស្ត្ររបស់ទ្រង់ ហើយព្រះអង្គទ្រង់ក៏នឹងធ្វើជាព្រះដល់គេ
វិវរណៈ 21:3-4
4 ព្រះទ្រង់នឹងជូតអស់ទាំងទឹកភ្នែក ពីភ្នែកគេចេញ និងគ្មានសេចក្ដីស្លាប់ ឬសេចក្ដីសោកសង្រេង ឬសេចក្ដីយំទួញ ឬទុក្ខលំបាកណាទៀតឡើយ ដ្បិតសេចក្ដីមុនទាំងប៉ុន្មានបានកន្លងបាត់ទៅហើយ។
ក្តីសង្ឃឹមផ្ទុយ
សូមពិចារណាអំពីភាពខុសគ្នានៃក្តីសង្ឃឹមដែលប៉ុលបានរៀបរាប់ ប្រៀបធៀបជាមួយលោក វីលៀម ប្រូវីន និង វូឌី អាឡិន។
54 កាលណារូបកាយពុករលួយនេះ បានប្រដាប់ដោយសេចក្ដីមិនពុករលួយ ហើយរូបកាយដែលតែងតែស្លាប់នេះ បានប្រដាប់ដោយសេចក្ដីមិនចេះស្លាប់វិញ នោះទើបនឹងបានសម្រេចតាមពាក្យ ដែលចែងទុកមកថា «សេចក្ដីជ័យជម្នះបានលេបសេចក្ដីស្លាប់បាត់ហើយ»
55 «ឱសេចក្ដីស្លាប់អើយ ទ្រនិចឯងនៅឯណា សេចក្ដីស្លាប់អើយ ជ័យជម្នះរបស់ឯងនៅឯណា»
56 រីឯទ្រនិចនៃសេចក្ដីស្លាប់ គឺជាអំពើបាប ហើយអំណាចរបស់បាប គឺជាក្រឹត្យវិន័យ
កូរិនថូសទី ១ 15:54-57
57 តែអរព្រះគុណដល់ព្រះអង្គ ពីព្រោះទ្រង់ប្រទានឲ្យយើងរាល់គ្នាមានជ័យជម្នះ ដោយសារព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ជាព្រះអម្ចាស់នៃយើង
មនុស្សម្នាក់ត្រូវតែមានការយល់ច្រឡំដើម្បីរស់នៅ។ ប្រសិនបើអ្នកក្រឡេកមើលជីវិតដោយស្មោះត្រង់ពេក ហើយច្បាស់ពេក ជីវិតនឹងមិនអាចទ្រាំទ្របានឡើយ ព្រោះវាជាសហគ្រាសដ៏អាក្រក់មួយ។ នេះគឺជាទស្សនវិស័យរបស់ខ្ញុំ ហើយតែងតែជាទស្សនៈរបស់ខ្ញុំចំពោះជីវិត – ខ្ញុំមានទស្សនៈទុទិដ្ឋិនិយមយ៉ាងក្រៀមក្រំ… ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាវាជា [ជីវិត] គឺជាបទពិសោធន៍ដ៏ក្រៀមក្រំ ឈឺចាប់ សុបិន្តអាក្រក់ គ្មានន័យ ហើយជាវិធីតែមួយគត់ដែលអ្នកអាច សប្បាយចិត្តគឺប្រសិនបើអ្នកនិយាយកុហកខ្លួនឯងខ្លះ ហើយបញ្ឆោតខ្លួនឯង»។Woody Allen – http://news.bbc.co.uk/1/hi/entertainment/8684809.stm
“វិទ្យាសាស្ត្រទំនើបបង្កប់ន័យ… ‘មិនមានគោលការណ៍គោលបំណងអ្វីនោះទេ។ គ្មានព្រះ និងគ្មានកម្លាំងរចនាដែលអាចរកឃើញដោយហេតុផល … ‘ទីពីរ … មិនមានច្បាប់សីលធម៌ ឬក្រមសីលធម៌ដែលមានស្រាប់ គ្មានគោលការណ៍ណែនាំដាច់ខាតសម្រាប់សង្គមមនុស្ស។ ទីបី [a]… មនុស្សក្លាយជាមនុស្សដែលមានសីលធម៌តាមរយៈតំណពូជ និងឥទ្ធិពលបរិស្ថាន។ នោះហើយជាអ្វីទាំងអស់ដែលមាន។ ទី៤… ពេលយើងស្លាប់ យើងក៏ស្លាប់ ហើយនោះជាទីបញ្ចប់នៃយើង”។W. Provine ។ “ការវិវត្តន៍ និងមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃក្រមសីលធម៌” នៅក្នុង MBL Science, Vol.3, (1987) No.1, pp.25-29 ។ បណ្ឌិត Provine គឺជាសាស្ត្រាចារ្យផ្នែកប្រវត្តិសាស្ត្រវិទ្យាសាស្ត្រនៅសាកលវិទ្យាល័យ Cornell
តើទស្សនៈពិភពលោកមួយណាដែលអ្នកចង់កសាងជីវិតរបស់អ្នក?