គម្ពីរគឺជាសៀវភៅដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់។ សម្រាប់រឿងមួយ វាបានអះអាងថា ព្រះជាអ្នកបង្កើតបានបំផុសគំនិត ហើយដូច្នេះបានកត់ត្រាយ៉ាងត្រឹមត្រូវនូវសកម្មភាពនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ។ សម្រាប់មនុស្សជាច្រើននេះបានលើកជាសំណួរអំពីជំពូកបើកក្នុងសៀវភៅព្រះគម្ពីរដំបូងបង្អស់—លោកុប្បត្តិ។ លោកុប្បត្តិកត់ត្រាដំណើររឿងនៃ ការបង្កើតរបស់អ័ដាម និងអេវ៉ា ក្នុងឋានសួគ៌ដំបូងដែលមាន អារក្សល្បួងពួកគេ ។ កំណត់ត្រារបស់ ណូអេបានរួចរស់ជីវិតពីទឹកជំនន់ទូទាំងពិភពលោក បន្ទាប់មកធ្វើតាម។ មនុស្សជាច្រើនសព្វថ្ងៃឆ្ងល់ថាតើដំណើររឿងទាំងនេះគ្រាន់តែជាទេវកថា ដូចរឿងបុរាណជាច្រើនដែរឬទេ?
ជនជាតិចិនបុរាណ ក្នុងការបង្កើតអក្សរចិនរាប់ពាន់ឆ្នាំមុន និងសូម្បីតែខុងជឺ បានផ្តល់សក្ខីកម្មបំភ្លឺលើសំណួរនេះ។
ប្រវត្តិសង្ខេបនៃភាសាចិន
ភាសាចិនដែលសរសេរបានកើតឡើងនៅដើមនៃអរិយធម៌ចិនដែលមានអាយុកាលយ៉ាងហោចណាស់ 4200 ឆ្នាំ។ នេះមានន័យថាអក្សរចិនបានបង្កើតឡើងប្រហែល 700 ឆ្នាំមុនលោកម៉ូសេបានកែសម្រួលសៀវភៅលោកុប្បត្តិ (ប្រហែលឆ្នាំ 1500 មុនគ.ស.)។ សូម្បីតែអ្នកដែលមិនមែនជាជនជាតិចិនក៏ស្គាល់អក្សរផ្ចង់ចិនដែរពេលគេឃើញ។ អ្វីដែលមនុស្សជាច្រើនមិនដឹងនោះគឺថា ideograms នៃ ‘ពាក្យ’ របស់ចិនត្រូវបានបង្កើតឡើងពីរូបភាពសាមញ្ញហៅថា រ៉ាឌីកាល់ ។ វាស្រដៀងទៅនឹងរបៀបដែលភាសាអង់គ្លេសយកពាក្យសាមញ្ញ (ដូចជា ‘ភ្លើង’ និង ‘ឡាន’) ដើម្បីផ្សំវាទៅជាពាក្យផ្សំ (‘firetruck’)។ ការសរសេរអក្សរផ្ចង់ចិនបានផ្លាស់ប្តូរតិចតួចណាស់ក្នុងរយៈពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំ។ យើងដឹងរឿងនេះពីអក្សរដែលរកឃើញនៅលើគ្រឿងស្មូនបុរាណ និងវត្ថុបុរាណឆ្អឹង។ មានតែនៅក្នុងថ្ងៃទី 20 ប៉ុណ្ណោះ ។សតវត្សន៍បានធ្វើឱ្យបក្សកុម្មុយនិស្តត្រួតពិនិត្យការសម្រួលអក្សរ។ នេះផ្តល់ឱ្យស្គ្រីបសាមញ្ញ និងប្រពៃណីដែលប្រើសព្វថ្ងៃនេះ។
អាថ៌កំបាំងនៃពាក្យផ្សំរបស់ចិន
ដូច្នេះ ជាឧទាហរណ៍ ចូរយក ideogram ចិនសម្រាប់គំនិតអរូបី ‘ដំបូង’ ។ វាត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះ។
ideogram នេះគឺជាសមាសធាតុនៃរ៉ាឌីកាល់សាមញ្ញជាង ដូចដែលបានបង្ហាញជាមួយនឹងរ៉ាឌីកាល់ទាំងអស់បញ្ចូលគ្នាទៅក្នុង ideogram ‘ដំបូង’ ។ អត្ថន័យនៃរ៉ាឌីកាល់នីមួយៗត្រូវបានបង្ហាញខាងលើផងដែរ។ នេះមានន័យថាប្រហែល 4200 ឆ្នាំមុន នៅពេលដែលអាចារ្យចិនដំបូងគេបង្កើតអក្សរផ្ចង់ចិន ពួកគេបានភ្ជាប់រ៉ាឌីកាល់ជាមួយនឹងអត្ថន័យនៃ ‘រស់’ + ‘ធូលី’ + ‘បុរស’ = ‘ដំបូង’ ។
តែហេតុអ្វី? តើអ្វីជាទំនាក់ទំនងធម្មជាតិរវាង ‘ធូលី’ និង ‘ទីមួយ’?
វាហាក់ដូចជាគ្មានទេ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ សូមគិតអំពីសំណួរនេះ រួមជាមួយនឹងគណនីបង្កើតលោកុប្បត្តិ។
17 តែឯត្រង់ដើមដឹងខុសត្រូវ នោះមិនត្រូវឲ្យឯងស៊ីផលឡើយ ដ្បិតនៅថ្ងៃណាដែលឯងស៊ី នោះនឹងត្រូវស្លាប់ជាមិនខាន។
លោកុប្បត្តិ 2:7
ព្រះជាអ្នកបង្កើតបានធ្វើឱ្យបុរស ‘ទីមួយ’ (អ័ដាម) រស់ឡើងវិញពីធូលីដី! គណនីនេះបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាង ‘រស់’, ‘ធូលី’, ‘បុរស’ និង ‘ដំបូង’។ ប៉ុន្តែភាសាចិនមានដើមកំណើតយ៉ាងហោចណាស់ 700 ឆ្នាំមុនវាត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងព្រះគម្ពីរ។
បង្កើតគណនីនៅខាងក្នុងពាក្យចិន
ពិចារណាដូចខាងក្រោមៈ
រ៉ាឌីកាល់សម្រាប់ ‘ធូលី’ + ‘ដង្ហើមនៃមាត់’ + ‘រស់’ រួមបញ្ចូលគ្នាដើម្បីបង្កើត ideogram ‘ដើម្បីនិយាយ’ ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មក ‘ដើម្បីនិយាយ’ រួមបញ្ចូលគ្នាជាមួយ ‘ដើរ’ ដើម្បីបង្កើត ‘បង្កើត’ ។
តើអ្វីជាទំនាក់ទំនងពីកំណើតរវាង ‘ធូលី’ ‘ដង្ហើមមាត់’ ‘រស់’ ‘ដើរ’ និង ‘បង្កើត’ បណ្តាលឱ្យជនជាតិចិនបុរាណប្រើសំណង់នេះ? ប៉ុន្តែនេះក៏មានភាពទាក់ទាញស្របនឹងលោកុប្បត្តិ 2:17 ដែលបានលើកឡើងខាងលើ។
អ្នកល្បួងនៅក្នុងដើមឈើនៃសួនច្បារ – ពីពាក្យចិន
ភាពស្របគ្នានេះបន្ត។ សូមកត់សម្គាល់ពីរបៀបដែល ‘អារក្ស’ បង្កើតពី “មនុស្សផ្លាស់ទីដោយសម្ងាត់នៅក្នុងសួនច្បារ” ។ សួន! តើសួនច្បារទាក់ទងនឹងអារក្សយ៉ាងដូចម្តេច? ពួកគេមិនមានលក្ខណៈធម្មជាតិទេ។
ប៉ុន្តែជនជាតិចិនបុរាណបានសាងសង់វាដោយបន្ទាប់មកផ្សំ ‘អារក្ស’ ជាមួយ ‘ដើមឈើពីរ’ សម្រាប់ ‘ល្បួង’!
ដូច្នេះ ‘អារក្ស’ នៅក្រោមគម្របនៃ ‘ដើមឈើពីរ’ គឺជា ‘អ្នកល្បួង’ ។ វានឹងជារឿងធម្មជាតិជាងក្នុងការភ្ជាប់ ‘អ្នកល្បួង’ ជាមួយនឹងស្ត្រីដែលស្រើបស្រាល ឬអំពើបាបល្បួងផ្សេងទៀត។ ហេតុអ្វីបានជាដើមឈើពីរ? តើ ‘សួនច្បារ’ និង ‘ដើមឈើ’ ទាក់ទងអ្វីជាមួយ ‘អារក្ស’ និង ‘អ្នកល្បួង’? ប្រៀបធៀបឥឡូវនេះជាមួយនឹងគណនីលោកុប្បត្តិ៖
8 រួចព្រះយេហូវ៉ាដ៏ជាព្រះទ្រង់ធ្វើសួនច្បារ១នៅស្រុកអេដែនទិសខាងកើត ក៏ដាក់មនុស្សដែលទ្រង់បានសូនធ្វើឲ្យនៅទីនោះ 9 ព្រះយេហូវ៉ាដ៏ជាព្រះទ្រង់ក៏ធ្វើឲ្យដីដុះគ្រប់អស់ទាំងដើមឈើដែលគួរពិចពិលរមឹលមើល ហើយសម្រាប់ជាអាហារផង ក៏ដាំដើមជីវិត និងដើមសម្រាប់ដឹងខុសត្រូវ នៅកណ្តាលសួនច្បារនោះដែរ
លោកុប្បត្តិ 2:8-9
ឯពស់ជាសត្វចេះឧបាយកលលើសជាងអស់ទាំងសត្វព្រៃ ដែលព្រះយេហូវ៉ាដ៏ជាព្រះទ្រង់បានបង្កើត វានិយាយទៅកាន់ស្ត្រីថា តើព្រះមានព្រះបន្ទូលហាមមិនឲ្យអ្នកបរិភោគផ្លែឈើណានៅក្នុងសួនច្បារមែនឬ
លោកុប្បត្តិ 3:1
ដើម្បី ‘បំណងប្រាថ្នា’ ឬ ‘ចង់បាន’ ម្តងទៀតភ្ជាប់ជាមួយ ‘ស្ត្រី’ និង ‘ដើមឈើពីរ’ ។ ហេតុអ្វីបានជាមិនទាក់ទង ‘បំណងប្រាថ្នា’ ក្នុងន័យផ្លូវភេទជាមួយ ‘ស្ត្រី’ ជំនួសឱ្យដើមឈើពីរ? នោះនឹងជាទំនាក់ទំនងធម្មជាតិ។ ប៉ុន្តែជនជាតិចិនមិនបានធ្វើដូច្នេះទេ។
កំណត់ហេតុលោកុប្បត្តិបង្ហាញទំនាក់ទំនងរវាង ‘ចង់បាន’ ‘ដើមឈើពីរ’ និង ‘ស្ត្រី’ ។
6 កាលស្ត្រីបានឃើញថា ផ្លែឈើនោះបរិភោគបាន ក៏ជាទីគាប់ដល់ភ្នែក ហើយជាដើមដែលល្មមគួរនឹងចង់បាន ដើម្បីឲ្យបានប្រាជ្ញា នោះនាងក៏យកផ្លែមកបរិភោគ ព្រមទាំងចែកឲ្យដល់ប្ដីដែរ គាត់ក៏បរិភោគតាម
លោកុប្បត្តិ 3:6
ទឹកជំនន់ដ៏ធំជាភាសាចិន
សូមពិចារណាអំពីភាពស្របគ្នាដ៏គួរឲ្យកត់សម្គាល់មួយទៀត។ រូបសញ្ញាចិនសម្រាប់ ‘ទូកធំ’ ត្រូវបានបង្ហាញខាងក្រោម
សង្កេតមើលរ៉ាឌីកាល់ដែលបង្កើត ideogram នេះ៖
មាន ‘មនុស្ស’ ប្រាំបីនាក់នៅក្នុង ‘នាវា’ ។ ឧទាហរណ៍ មនុស្ស 3000 នាក់នៅក្នុងកប៉ាល់ជាជាងប្រាំបីនាក់ តើវាមិនសមហេតុផលទេ? ប៉ុន្តែ កំណត់ហេតុព្រះគម្ពីរអំពីទឹកជំនន់ កត់ត្រាមនុស្សប្រាំបីនាក់នៅក្នុងកប៉ាល់របស់ណូអេ៖ ណូអេ កូនប្រុសបីនាក់របស់គាត់ និងប្រពន្ធបួននាក់របស់ពួកគេ។
ជនជាតិចិនបានចងចាំព្រឹត្តិការណ៍ពិតដែលបានកត់ត្រាក្នុងព្រះគម្ពីរផងដែរ។
គណនីលោកុប្បត្តិដំបូង និងការសរសេរភាសាចិនបង្ហាញពីភាពស្រដៀងគ្នាគួរឱ្យកត់សម្គាល់។ មនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាគិតថាជនជាតិចិនអានលោកុប្បត្តិហើយខ្ចីពីវា។ ប៉ុន្តែដើមកំណើតនៃភាសារបស់ពួកគេបានទាយទុកមុនអំពីម៉ូសេយ៉ាងហោចណាស់ ៧០០ ឆ្នាំ។
ចៃដន្យ? ប្រហែល។ ប៉ុន្តែហេតុអ្វីបានជា ‘ចៃដន្យ’ ជាច្រើន? ហេតុអ្វីបានជាមិនមានភាពស្រដៀងគ្នានេះសម្រាប់រឿងលោកុប្បត្តិក្រោយៗទៀតរបស់អ័ប្រាហាំ អ៊ីសាក និងយ៉ាកុបដែលមានអក្សរចិន?
ប៉ុន្តែចុះយ៉ាងណាបើលោកុប្បត្ដិកត់ត្រាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ។ បន្ទាប់មក ជនជាតិចិន ជាក្រុមជនជាតិភាគតិច និងភាសា មានដើមកំណើតនៅ Babel (លោកុប្បត្តិ 11) ដូចក្រុមភាសា/ជនជាតិបុរាណទាំងអស់។ ដំណើររឿងប្រាប់ពីរបៀបដែលព្រះជាអ្នកបង្កើតបានបំភាន់ភាសារបស់មនុស្សនៅបាបិល។ ដូច្នេះហើយពួកគេមិនអាចយល់ចិត្តគ្នាទៅវិញទៅមកមិនរៀបការទេ ហើយការប្រណាំងផ្សេងគ្នាដែលយើងឃើញសព្វថ្ងៃនឹងកើតឡើង ។ ក្រុមភាសាបន្ទាប់មកបានធ្វើចំណាកស្រុកចេញពី Mesopotamia គ្រប់ទិសទី។
ជនជាតិចិនដែលបំបែកចេញពី Babel បានបង្កើតអក្សររបស់ពួកគេភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការបង្កើត និងទឹកជំនន់។ នៅពេលនោះ ទាំងនេះគឺជាព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ ដែលពួកគេចងចាំបានយ៉ាងល្អ។ ដូច្នេះនៅពេលដែលពួកគេបង្កើតស្គ្រីបសម្រាប់គំនិតអរូបីដូចជា ‘ចង់បាន’, ‘អ្នកល្បួង’ ពួកគេបានប្រើវគ្គថ្មីៗពីប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ស្រដៀងគ្នានេះដែរ សម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃនាមដ៏អស្ចារ្យ – ដូចជា ‘ទូកធំ’ ដែលពួកគេបានបង្កើតឡើងពីប្រវត្តិសាស្ត្រដែលពួកគេចងចាំ។
ដូច្នេះ កំណត់ហេតុនៃការបង្កើត និងទឹកជំនន់ត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងភាសារបស់ពួកគេនៅព្រឹកព្រលឹមនៃអរិយធម៌របស់ពួកគេ។ ជាច្រើនសតវត្សបានកន្លងផុតទៅ ពួកគេបានភ្លេចហេតុផលដើម។ នេះពន្យល់ពីទំនាក់ទំនងរវាងអក្សរចិន និងគណនីលោកុប្បត្តិ ប៉ុន្តែប្រសិនបើលោកុប្បត្តិកត់ត្រាប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដ។
ខុងជឺ និងអាថ៍កំបាំងនៃការបូជាព្រំដែននៅក្នុងប្រាសាទស្ថានសួគ៌
ជនជាតិចិនក៏មានទំនៀមទម្លាប់ពិធីដ៏យូរបំផុតមួយនៅទូទាំងផែនដីទាំងមូល ដែលហៅថា ការបូជាតាមព្រំដែន។ តាំងពីដើមនៃអរិយធម៌ចិន (ប្រហែលឆ្នាំ 2200 មុនគ.ស.) ព្រះចៅអធិរាជចិន ដោយមិនគិតពីរាជវង្សណាឡើយ ក្នុងរដូវរងារ តែងតែបូជាគោមួយក្បាលដល់ សាន-ទី (‘អធិរាជនៅស្ថានសួគ៌’ ពោលគឺព្រះជាអ្នកបង្កើត)។ គាត់បានធ្វើការបូជានេះនៅក្នុង ‘Temple of Heaven’ ក្នុងទីក្រុង Forbidden ដែលឥឡូវជាកន្លែងទាក់ទាញភ្ញៀវទេសចរក្នុងទីក្រុងប៉េកាំង។ ការលះបង់នេះត្រូវបានបញ្ចប់នៅឆ្នាំ 1911 នៅពេលដែលឧត្តមសេនីយ ស៊ុន យ៉ាតសេន បានផ្តួលរំលំអធិរាជចុងក្រោយនៃរាជវង្ស Qing ។ ដូច្នេះ អស់រយៈពេលជាង 4000 ឆ្នាំមកហើយ ដែលអធិរាជចិនជារៀងរាល់ឆ្នាំបានបូជាគោមួយក្បាលដល់ព្រះជាអ្នកបង្កើត។
តែហេតុអ្វី? ខុងជឺ (៥៥១-៤៧៩ មុនគ.ស.) បានសួរសំណួរនេះ។ គាត់បាននិយាយថា:
“អ្នកណាដែលយល់អំពីពិធីបូជាដល់ឋានសួគ៌ និងផែនដី… ទ្រង់នឹងឃើញរដ្ឋាភិបាលនៃនគរមួយ ងាយស្រួលមើលក្នុងបាតដៃ!”
អ្វីដែលខុងជឺចង់បានគឺថា អ្នកណាដែលអាចដោះស្រាយអាថ៌កំបាំងនោះនឹងមានប្រាជ្ញាគ្រប់គ្រាន់ក្នុងការគ្រប់គ្រងនគរ។ ដូច្នេះជួនកាលនៅចន្លោះឆ្នាំ 2200 មុនគ.ស. នៅពេលដែលការបូជាព្រំដែនបានចាប់ផ្តើមចំពោះ ខុងជឺ អត្ថន័យដើមរបស់វាត្រូវបានបំភ្លេចចោល។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ អធិរាជចិននៅតែរក្សាប្រពៃណី 2400 ឆ្នាំទៀតដល់ឆ្នាំ 1911 គ។
ចម្លើយចំពោះខុងជឺនៅក្នុង ‘ភាពសុចរិត’ របស់ចិន
ប្រហែលជាប្រសិនបើសារៈសំខាន់នៅពីក្រោយការសាងសង់អក្សររបស់ពួកគេក៏មិនត្រូវបានបំភ្លេចដែរ នោះ ខុងជឺអាចឆ្លើយនឹងសំណួររបស់គាត់។ សូមកត់សម្គាល់រ៉ាឌីកាល់ដែលប្រើដើម្បីសាងសង់ពាក្យសម្រាប់ ‘សុចរិត’ ។
សេចក្ដីសុចរិត គឺជាសមាសធាតុនៃ ‘ចៀម’ នៅលើ ‘ខ្ញុំ’ ។ ហើយ ‘ខ្ញុំ’ គឺជាសមាសធាតុនៃ ‘ដៃ’ និង ‘lance’ ឬ ‘ដាវ’ ។ វាបង្ហាញពីគំនិតដែលថាដៃរបស់ខ្ញុំនឹងសម្លាប់កូនចៀម ហើយនាំមកនូវសេចក្តីសុចរិត។ ការបូជាឬការស្លាប់របស់កូនចៀមនៅកន្លែងរបស់ខ្ញុំផ្តល់ឱ្យខ្ញុំនូវសេចក្តីសុចរិត។
លោកុប្បត្តិរៀបរាប់អំពីការបូជាសត្វដែលកើតឡើងជាយូរមកហើយមុនប្រព័ន្ធយញ្ញបូជារបស់សាសន៍យូដាចាប់ផ្ដើម។ ជាឧទាហរណ៍ អេបិល (កូនប្រុសរបស់អ័ដាម) និងណូអេថ្វាយយញ្ញបូជា។
4 ហើយអេបិលក៏ធ្វើដូចគ្នា គឺគាត់យកកូនជាដំបូង១ពីហ្វូងសត្វមកថ្វាយ ព្រមទាំងខ្លាញ់ វាផង រួចព្រះយេហូវ៉ាទ្រង់សព្វព្រះហឫទ័យចំពោះអេបិល និងតង្វាយរបស់គាត់
លោកុប្បត្តិ 4:4
20 ណូអេបានស្អាងអាសនៈ១ថ្វាយព្រះយេហូវ៉ា ក៏យកសត្វជើង៤ពីសត្វដ៏ស្អាតគ្រប់មុខ ហើយពីសត្វដ៏ស្អាតគ្រប់មុខ មកថ្វាយជាតង្វាយដុតលើអាសនៈនោះ
លោកុប្បត្តិ 8:20
វាហាក់បីដូចជាមនុស្សជំនាន់ដើមបានយល់ថា ការបូជាសត្វដែលបង្ហាញពីការស្លាប់ជំនួសពួកគេ គឺចាំបាច់សម្រាប់ភាពសុចរិត។ វាហាក់បីដូចជាជនជាតិចិនសម័យដើមក៏បានយល់ពីរឿងនេះតាមរយៈការលះបង់របស់ពួកគេ។
‘សេចក្តីសុចរិត’ បានបំពេញនៅក្នុងព្រះយេស៊ូវ
ងារសំខាន់មួយរបស់ព្រះយេស៊ូវគឺ ‹ កូនចៀមនៃព្រះ › ( យ៉ូហាន ១:២៩ ) ។ ការសោយទិវង្គតរបស់គាត់បានក្លាយជាការលះបង់ដ៏ពិតប្រាកដ ដែលការបូជាសត្វទាំងអស់ រួមទាំងការបូជាតាមព្រំដែនបុរាណរបស់ចិន គ្រាន់តែជារូបភាពប៉ុណ្ណោះ។ យញ្ញបូជារបស់អ័ប្រាហាំ យញ្ញបូជាបុណ្យរំលងរបស់ម៉ូសេ ក៏ដូចជា ការប្រឌិតដល់សត្វពស់នៅក្នុងសួនច្បារ ទាំងអស់បាន ចង្អុលបង្ហាញ អំពីរឿងនេះ។ ជនជាតិចិនហាក់ដូចជាបានយល់អំពីរឿងនេះរាប់រយឆ្នាំមកហើយ ទោះបីជាពួកគេបានបំភ្លេចវានៅសម័យខុងជឺក៏ដោយ។
ក្នុងអក្សរចិន ដោយសារវាប្រៀបនឹងដំណើររឿងព្រះគម្ពីរសម័យដើម នោះយើងមានភ័ស្តុតាងដែលគាំទ្រដល់ប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះគម្ពីរ។ កំណត់ហេតុព្រះគម្ពីរដើមទាំងនេះក៏ផ្តល់នូវព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រដែលបង្កើត Kleshas និង Duhkha ដែលប្រាជ្ញាពុទ្ធសាសនាផ្តល់ការយល់ដឹង។ ទាំងនៅក្នុងការបូជាតាមព្រំដែន និង រឿងប្រឌិតដល់សត្វពស់ យើងឃើញការទន្ទឹងរង់ចាំនៃការបូជាដែលនឹងមកដល់ ដែលយល់តាំងពីដើមដំបូងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ។ ផែនការរបស់ព្រះជាអ្នកបង្កើត ផ្តោតលើជីវិត មរណភាព និងការរស់ឡើងវិញរបស់ព្រះយេស៊ូវតាំងពីដើមដំបូងមក។
… ការផ្តល់ជូនអំណោយដែលយើងអាចទទួលយកបាន។
យើងប្រហែលជាគិតថា សេចក្តីសុចរិតកើតចេញមកពីការខិតខំ និងកុសលរបស់យើងតែប៉ុណ្ណោះ។ មនុស្សជាច្រើនទទួលស្គាល់ថា ការបង់ប្រាក់សម្រាប់អំពើបាបរបស់ខ្លួនទាមទារកម្មផលខ្លះ។ ប៉ុន្តែពួកគេសង្ឃឹមថានឹងបានជួបនឹងការបង់ប្រាក់តាមរយៈអំពើល្អនិងការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ពួកគេ។ អ្នកផ្សេងទៀតបោះបង់ក្តីសង្ឃឹម ថាពួកគេអាចបំពេញតាមការទាមទាររបស់កម្មផល ហើយរស់នៅដោយមិនដឹងខ្លួន។ នេះគឺផ្ទុយពីសារដំណឹងល្អដែលនិយាយថា ៖
21 ប៉ុន្តែ ឥឡូវនេះ ក្រៅពីក្រឹត្យវិន័យ សេចក្ដីសុចរិតផងព្រះដែលមានទាំងក្រឹត្យវិន័យ និងពួកហោរាធ្វើបន្ទាល់ឲ្យផង នោះបានលេចចេញមកហើយ
៉ូម 3:21-22
22 គឺជាសេចក្ដីសុចរិតរបស់ព្រះ ដែលបានដោយសារសេចក្ដីជំនឿជឿដល់ព្រះយេស៊ូវគ្រីស្ទ ក៏សម្រាប់គ្រប់អស់អ្នកណាដែលជឿផង ដ្បិតគ្មានខុសអំពីគ្នាទេ
រឿងដំណឹងល្អគឺមានតម្លៃក្នុងការស៊ើបអង្កេតព្រោះវាទាក់ទងនឹងសំណួរដែលជាផលវិបាកបែបនេះ។ មនុស្សចាស់ហាក់ដូចជាទទួលស្គាល់រឿងនេះនៅក្នុងការលះបង់របស់ពួកគេ។ យើងបន្តការស៊ើបអង្កេតរឿងនេះ ដោយមើលទៅលើ មេរៀនដែលបានរៀននៅក្នុងទឹកជំនន់ដ៏ធំ ។
គន្ថនិទ្ទេស
ការរកឃើញលោកុប្បត្តិ ។ CH Kang & Ethel Nelson ។ ឆ្នាំ ១៩៧៩
លោកុប្បត្តិ និង អាថ៍កំបាំង ខុងជឺ មិនអាចដោះស្រាយបាន ។ Ethel Nelson និង Richard Broadberry ។ ឆ្នាំ ១៩៩៤